Den teologiske teori om opprinnelsen til staten i middelalderen

Til forskjellige tider var det veldig annerledes teori om opprinnelsen til staten og jus. I mange stater i det gamle Østen, for eksempel, ble det antatt at disse elementene i det politiske systemet ikke forekomme på grunn av utviklingen av menneskelige relasjoner, og satt igjen. I det gamle Babylon, Egypt, Kina, herskeren, kongen, ble keiseren betraktet som en representant for gudene på jorden, sønn av himmelen, og selv legemliggjørelsen av gudene. Han hadde attributtene til overmakt, den hellige vei. Som mente at himmelske vesener organisert en primordial kaos, skapte verden, og jordiske herskere som guder, måtte ordne og organisere det jordiske liv.

Ganske ofte, kan man lese at den teologiske teori om opprinnelsen til staten og lov seiret i middelalderen under påvirkning av vest, den latinske versjonen av kristendommen, var en idé som bringer til guddommeliggjøringen av institusjonene i kraft. I den vitenskapelige og populære artiklene ofte refererer til ordene av apostelen Paulus at det ikke er strøm som ikke er av Gud, derfor er det nødvendig å sende til staten etablert av Guds vilje. Men hvis du nærmer deg dette problemet på alvor, vil vi se at det var faktisk litt mer komplisert.

Medieval samfunn i Vest-Europa ikke utgjorde en monolittisk enhet. I den æra av føydalisme var mye bord nivåer forbundet med forvirrende vasall relasjonssystem. I tillegg til de krefter som ble opptjent hos keiseren og mange konger (ofte tidligere ledere bare nominelle), teller, viscounts og andre høvdinger, var kraften i Kirken som en sekulær hersker (pave, Erkebiskopens, Episcopal, og så videre). Alle disse fagene har vært kombinert med hverandre som en fiendtlig og allierte relasjoner. Derfor teologiske teori om opprinnelsen til staten eksistert i flere varianter.

Først av alt, ble det antatt at det guddommelige opprinnelse er ikke hele staten institusjonen som helhet og dets elementer, for eksempel et monarki eller en militær aristokratisk klasse. Videre apostelen ord oversatt og tolket på en slik måte at bare den reelle makten, som er gitt av Gud. Og her var svært forskjellige, og selv motstridende syn på dette spørsmålet. Seiret i middelaldersamfunnet på den romersk-katolske kirken mente at teologisk teori om opprinnelsen til staten rettferdiggjøre dominans av Roman pontiff over alle andre verdslige myndigheter. Mange av disse årene pavens advokater skrev hele avhandlinger at pave erstatter Gud på jorden, og fordi han er den høyeste suverene, og konger og keisere - hans vasaller.

Ikke alle herskere og prinser, inkludert de små, ble enige med dette konseptet. For eksempel, middelalder keiserne stadig konkurrerte og kjempet med pavene av verdslig makt, noe som gjenspeiles i den lange kampen for investitur. Mange mindre føydalherrer bare i motsetning til de biskoper og abbeder i mange land konflikter knyttet til eiendom. Og siden romertiden er veldig populært Christian ideelle er blitt fratatt makt, pauperitas, gi opp kontrollen, og fordi mange religiøse dissidenter selv forkynte at den teologiske teori om opprinnelsen til staten har ingenting å gjøre med sannheten. Tvert imot, kan forfatteren av hele hierarki av dominans og underkastelse bare være "denne verdens fyrste", som er djevelen.

Men i den gotiske epoken vesteuropeiske middelaldersamfunnet, skrev han en velkjent britiske historikeren Robert Mur, for å gjøre en "forfølgelse av samfunnet." Mesteparten av motstand fra religiøse og politiske ideer ble fordømt av kirken som kjettersk, all motstand undertrykt, og hele aristokratiske familier, og til og med den keiserlige dynastiet, som det motstående - ødelagt. Det ble den dominerende teologiske teori om opprinnelsen til staten, som har vist seg Foma Akvinsky. Dette er den mest berømte vitenskapsmannen som skapte grunnlaget for katolsk filosofi, også, regnes staten Guds skaperverk, som ønsker å bygge verden og holde det i orden. Men han hevdet at den sekulære (inkludert monarkisk) makt bare har en guddommelig opprinnelse, hvis det er en kirke og en jordisk sverd beskytter det geistlige få åndelig sverd.